Kişiliğin Kökenleri
Büyük Beşli ve Minnesota Çok Yönlü Kişilik Envanteri (MMPI) gibi ölçümler kişiliği etkili bir şekilde değerlendirebilse de, kişiliğin nereden geldiği hakkında pek bir şey söylemezler. Bu bölümde kişiliğin kökenine ilişkin iki ana teoriyi ele alacağız: psikodinamik ve hümanistik yaklaşımlar.
Psikodinamik Kişilik Teorileri: Bilinçdışının Rolü
Kişiliği anlamaya yönelik en önemli psikolojik yaklaşımlardan biri, bugün kişiliği anlamaya yönelik psikodinamik yaklaşım olarak bilinen yaklaşımı kuran Avusturyalı doktor ve psikolog Sigmund Freud'un (1856-1939) teorilerine dayanmaktadır. Birçok insan Freud'u bilir çünkü Freud'un çalışmaları psikoloji hakkındaki günlük düşüncelerimiz üzerinde büyük bir etkiye sahiptir ve psikodinamik yaklaşım psikolojik terapiye yönelik en önemli yaklaşımlardan biridir (Roudinesco, 2003; Taylor, 2009). Freud, kısmen kişilik üzerine yaptığı etkileyici gözlem ve analizler nedeniyle (yazıları 24 cilttir) muhtemelen tüm psikologlar arasında en iyi bilinendir. Tüm teoriler için geçerli olduğu gibi, Freud'un dahiyane fikirlerinin birçoğunun en azından kısmen yanlış olduğu ortaya çıkmıştır ve yine de teorilerinin diğer yönleri psikolojiyi etkilemeye devam etmektedir.
Freud, Fransız nörolog Jean-Martin Charcot'nun (1825-1893) o zamanlar histeri olarak bilinen durumu yaşayan hastalarla (neredeyse tamamı kadın) yaptığı görüşmelerden etkilenmiştir. Artık psikolojik bir bozukluğu tanımlamak için kullanılmasa da, histeri o zamanlar kronik ağrı, bayılma, nöbetler ve felç gibi bir dizi kişilik ve fiziksel belirtiye atıfta bulunuyordu.
Charcot semptomlar için biyolojik bir neden bulamadı. Örneğin, bazı kadınlar ellerinde his kaybı yaşarken kollarını normal hissetmiştir ve kollardaki sinirlerin ellerdekilerle aynı olduğu düşünüldüğünde bu imkansız görünmektedir. Charcot hipnoz kullanımı ile ilgili deneyler yapıyordu ve Freud ile birlikte hipnoz altında histerik hastaların çoğunun çocukken cinsel istismar gibi travmatik bir cinsel deneyim yaşadıklarını bildirdiklerini keşfettiler (Dolnick, 1998).
Freud ve Charcot ayrıca hipnoz sırasında travmanın hatırlanmasına sıklıkla katarsis olarak bilinen bir duygu patlamasının eşlik ettiğini ve katarsisi takiben hastanın semptomlarının şiddetinin sıklıkla azaldığını bulmuşlardır. Bu gözlemler Freud ve Charcot'nun bu rahatsızlıkların fizyolojik faktörlerden ziyade psikolojik faktörlerden kaynaklandığı sonucuna varmasına yol açmıştır.
Freud, Charcot ile birlikte yaptığı gözlemleri, kişilik ve davranışın kaynaklarına ilişkin teorisini geliştirmek için kullanmıştır ve içgörüleri psikolojinin temel temalarının merkezinde yer almaktadır. Özgür irade açısından Freud, kendi davranışlarımızı kontrol edebildiğimize inanmıyordu. Bunun yerine, tüm davranışların farkındalığımızın dışında, bilinçdışında yatan motivasyonlar tarafından önceden belirlendiğine inanıyordu. Bu güçler kendilerini rüyalarımızda, takıntılar gibi nevrotik semptomlarda, hipnoz altındayken ve insanların bilinçdışı arzularını dilde açığa vurdukları Freudyen "dil sürçmelerinde" gösterirler. Freud, davranışlarımız için sonradan açıklamalar uydurabilsek de, yaptığımız şeyi neden yaptığımızı nadiren anladığımızı savunmuştur. Freud için zihin bir buzdağına benziyordu; bilinçdışının birçok motivasyonu, farkında olduğumuz bilince kıyasla çok daha büyüktü, ama aynı zamanda gözden uzaktı (Aşağıdaki şekil "Buzdağı Olarak Zihin").
Şekil; Buzdağı Olarak Zihin
İd, Ego ve Süperego
Freud, zihnin id, ego ve süperego olmak üzere üç bileşene ayrıldığını ve bileşenler arasındaki etkileşim ve çatışmaların kişiliği oluşturduğunu öne sürmüştür (Freud, 1923/1943). Freudyen teoriye göre id, en ilkel dürtülerimizin temelini oluşturan kişilik bileşenidir. İd tamamen bilinçdışıdır ve cinsel dürtü (libido) ve saldırgan veya yıkıcı dürtü (Thanatos) dahil olmak üzere en önemli motivasyonlarımızı yönlendirir. Freud'a göre id, cinsel ve saldırgan dürtülerimizi anında tatmin etme arzusu olan haz ilkesi tarafından yönlendirilir. Kimlik, sigara içmemizin, alkol almamızın, pornografi izlememizin, insanlar hakkında kötü şakalar yapmamızın ve genellikle daha üretken faaliyetlerde bulunma bahanesiyle diğer eğlenceli veya zararlı davranışlarda bulunmamızın nedenidir.
İd'in tam tersine, süperego ahlak duygumuzu ve olması gerekenleri temsil eder. Süperego bize yapmamamız gereken her şeyi ya da toplumun görev ve yükümlülüklerini söyler. Süperego mükemmellik için çabalar ve onun taleplerini yerine getiremediğimizde kendimizi suçlu hissederiz.
Haz ilkesiyle ilgili olan id'in aksine, egonun işlevi gerçeklik ilkesine dayanır; temel motivasyonlarımızın tatminini uygun zamana ve uygun çıkışa kadar ertelememiz gerektiği fikri. Ego, kişiliğin büyük ölçüde bilinçli denetleyicisi ya da karar vericisidir. Ego, id'nin arzuları ile süperegoda bulunan toplumun kısıtlamaları arasında aracı görevi görür (Aşağıdaki şekil "Etkileşim Halinde Ego, İd ve Süperego"). Çığlık atmak, bağırmak veya vurmak isteyebiliriz, ancak egomuz normalde beklememizi, düşünmemizi ve daha uygun bir yanıt seçmemizi söyler.
Şekil; Etkileşim Halinde Ego, İd ve Süperego
Freud, psikolojik rahatsızlıkların ve özellikle de anksiyete deneyiminin id, ego ve süperego motivasyonları arasında çatışma veya dengesizlik olduğunda ortaya çıktığına inanıyordu. Ego, id'nin anlık zevk için çok fazla baskı yaptığını fark ettiğinde, bu sorunu genellikle savunma mekanizmaları -kaygıyla başa çıkmak ve olumlu bir benlik imajını sürdürmek için kullanılan bilinçdışı psikolojik stratejiler- kullanarak düzeltmeye çalışır. Freud, savunma mekanizmalarının günlük yaşamla etkili bir şekilde başa çıkmak için gerekli olduğuna, ancak bunlardan herhangi birinin aşırı kullanılabileceğine inanıyordu (Aşağıdaki tablo "Başlıca Freudyen Savunma Mekanizmaları").
Tablo; Başlıca Freudyen Savunma Mekanizmaları
| Savunma mekanizması | Tanım | Olası davranışsal örnek |
| Yer Değiştirme | Tehdit edici dürtüleri kaygının kaynağından uzaklaştırıp daha kabul edilebilir bir kaynağa yönlendirmek | Düşük not aldığı için profesörüne kızan bir öğrenci, öfkesinin daha güvenli bir hedefi olan oda arkadaşına saldırır. |
| Yansıtma | Tehdit edici dürtüleri başkalarına atfederek gizlemek | Kadınlara karşı güçlü bilinçdışı cinsel arzuları olan bir erkek, kadınların kendisini bir seks objesi olarak kullandığını iddia eder. |
| Mantığa bürüme | Olumsuz davranışlarımız için kendimizi haklı çıkaran açıklamalar üretmek | Bir tiyatro öğrencisi, oyunda rol almanın o kadar da önemli olmadığına kendini ikna eder. |
| Karşıt tepki | Kabul edilemez motivasyonların tam tersi gibi görünmesini sağlamak | Jane, arkadaşı Jake’e cinsel olarak ilgi duymaktadır, ancak toplum içinde ondan hiç hoşlanmadığını iddia etmektedir. |
| Gerileme | Daha erken, daha çocuksu ve daha güvenli bir gelişim aşamasına geri çekilme | Önemli bir sınav için endişelenen bir üniversite öğrencisi parmağını emmeye başlar. |
| Bastırma (veya inkar) | Kaygı uyandıran düşünceleri bilinçdışına itmek | Anne babasının seks yaptığına şahit olan bir kişi daha sonra bu olayla ilgili hiçbir şey hatırlayamaz. |
| Yüceltme | Kabul edilemez cinsel veya saldırgan arzuların kabul edilebilir faaliyetlere yönlendirilmesi | Bir kişi saldırgan dürtülerini yüceltmek için spora katılır. Bir kişi cinsel dürtülerini yüceltmek için müzik veya sanat yaratır. |
Freudyen teorinin en tartışmalı ve bilimsel olarak en az geçerli olan kısmı, kişilik gelişimine ilişkin açıklamalarıdır. Freud, kişiliğin, her biri vücudun farklı bir bölgesinden alınan hazza odaklanan bir dizi psikoseksüel aşama yoluyla geliştiğini savunmuştur (Aşağıdaki tablo "Freud'un Psikoseksüel Gelişim Aşamaları"). Freud, cinselliğin bebeklikte başladığına ve her aşamanın uygun şekilde çözümlenmesinin daha sonraki kişilik gelişimi üzerinde etkileri olduğuna inanıyordu.
Tablo; Freud'un Psikoseksüel Gelişim Aşamaları
| Evre | Yaklaşık yaşlar | Açıklama |
| Ağız | Doğumdan 18 aya kadar | Zevk, emme, ısırma ve çiğneme şeklinde ağızdan gelir. |
| Anal | 18 aydan 3 yıla kadar | Zevk, bağırsak ve mesane boşaltımından ve tuvalet eğitiminin kısıtlamalarından gelir. |
| Fallik | 3 yıldan 6 yıla kadar | Haz cinsel organlardan gelir ve çatışma karşı cinsten ebeveyne yönelik cinsel arzularla ilgilidir. |
| Gecikme | 6 yaşından ergenliğe kadar | Cinsel duygular daha az önemlidir. |
| Genital | Ergenlik ve yaşlılık | Önceki aşamalara uygun şekilde ulaşılmışsa, olgun cinsel yönelim gelişir. |
Freud'un doğumda başlayıp yaklaşık 18 aylık olana kadar süren psikoseksüel gelişim aşamalarının ilkinde odak noktası ağızdır. Bu oral evrede bebek emme ve içme yoluyla cinsel haz elde eder. Çok az ya da çok fazla haz alan bebekler oral evrede sabitlenir ya da "kilitlenir" ve yetişkin olduklarında bile stres altında bu sabitlenme noktalarına gerileme olasılıkları yüksektir. Freud'a göre, çok az sözlü tatmin alan (örneğin, yetersiz beslenen veya ihmal edilen) bir çocuk, yetişkin olduğunda sözlü olarak bağımlı hale gelecek ve bağımsız olmak yerine ihtiyaçlarını karşılamak için başkalarını manipüle etme olasılığı yüksek olacaktır. Öte yandan, aşırı beslenen veya aşırı tatmin edilen çocuk büyümeye direnecek ve çaresiz davranarak, başkalarından tatmin talep ederek ve muhtaç bir şekilde hareket ederek önceki bağımlılık durumuna geri dönmeye çalışacaktır.
Yaklaşık 18 aydan 3 yaşına kadar süren anal evre, çocukların ilk kez psikolojik çatışma yaşadığı dönemdir. Bu aşamada çocuklar bağırsak hareketleri yoluyla hazzı deneyimlemek isterler, ancak aynı zamanda bu hazzı geciktirmek için tuvalet eğitimi alırlar. Freud, bu tuvalet eğitiminin çok sert ya da çok yumuşak olması durumunda çocukların anal evreye saplanıp kalacaklarına ve yetişkin olduklarında stres altında bu evreye gerileme olasılıkları olacağına inanıyordu. Çocuk çok az anal haz aldıysa (yani ebeveynler tuvalet eğitimi konusunda çok sert davrandıysa), yetişkin kişiliği düzen ve tertip arayışı ile anal retentif-cimri olacaktır. Öte yandan, ebeveynler çok yumuşak davranmışsa, özdenetim eksikliği ve dağınıklık ve dikkatsizlik eğilimi ile karakterize edilen anal ekspulsif kişilik ortaya çıkar.
Fallik evre, 3 yaşından 6 yaşına kadar süren, penisin (erkekler için) ve klitorisin (kızlar için) cinsel zevk için birincil erojen bölge haline geldiği dönemdir. Bu aşamada Freud, çocukların karşı cinsten ebeveyne karşı güçlü ama bilinçdışı bir çekim geliştirdiğine ve aynı cinsten ebeveyni bir rakip olarak ortadan kaldırma arzusu duyduğuna inanıyordu. Freud, erkek çocuklarda cinsel gelişim teorisini ("Oedipus kompleksi"), bilmeden babasını öldürüp annesiyle evlenen ve sonra ne yaptığını öğrendiğinde kendi gözlerini oyan Yunan mitolojik karakteri Oedipus'a dayandırmıştır. Freud, erkek çocukların normalde eninde sonunda anneye duydukları sevgiden vazgeçeceklerini ve bunun yerine babayla özdeşleşeceklerini, babanın kişilik özelliklerini de alacaklarını, ancak Oedipus kompleksini başarıyla çözemeyen erkek çocukların yaşamlarının ilerleyen dönemlerinde psikolojik sorunlar yaşayacaklarını ileri sürmüştür. Freud'un kuramsallaştırmasında o kadar önemli olmasa da, kız çocuklarında fallik evre, annesini öldürerek babasının intikamını alan Yunan karakterden esinlenilerek genellikle "Electra kompleksi" olarak adlandırılır. Freud, kızların penise sahip olmadıkları için yaşadıkları varsayılan yoksunluk duygusu olan penis kıskançlığını sıklıkla yaşadıklarına inanıyordu.
Gecikme aşaması, yaklaşık 6 yıldan 12 yıla kadar süren nispeten sakin bir dönemdir. Bu süre zarfında Freud, cinsel dürtülerin bastırıldığına ve bunun da erkek ve kız çocuklarının karşı cinse çok az ilgi duymasına ya da hiç ilgi duymamasına yol açtığına inanıyordu.
Beşinci ve son aşama olan genital aşama yaklaşık 12 yaşında başlar ve yetişkinliğe kadar sürer. Freud'a göre, cinsel dürtüler bu zaman diliminde geri döner ve gelişim bu noktaya kadar normal bir şekilde ilerlediyse, çocuk olgun romantik ilişkilerin gelişimine geçebilir. Ancak daha önceki sorunlar uygun şekilde çözülmemişse, yakın sevgi bağları kurmada zorluklar yaşanması muhtemeldir.
Freud'un Takipçileri: Neo-Freudcular
Freudyen teori o kadar popülerdi ki, Freud'un kendi öğrencileri de dahil olmak üzere, teorilerini geliştiren, değiştiren ve genişleten bir dizi takipçiye yol açtı. Birlikte ele alındığında, bu yaklaşımlar neo-Freudyen teoriler olarak bilinir. Neo-Freudyen teoriler, kişiliğin şekillenmesinde bilinçdışının ve erken deneyimin rolünü vurgulayan Freudyen ilkelere dayanan teorilerdir, ancak kişilikte birincil motive edici güç olarak cinselliğe daha az kanıt koyarlar ve yetişkinlerde kişilik gelişimi ve kişilik değişimi beklentileri konusunda daha iyimserdirler.
Alfred Adler (1870-1937) Freud'un bir takipçisiydi ve Freudyen teorinin kendi yorumunu geliştirdi. Adler, insan kişiliğindeki temel motivasyonun cinsiyet ya da saldırganlık değil, üstünlük çabası olduğunu öne sürmüştür. Adler'e göre, diğerlerinden daha iyi olmayı arzularız ve bu amacımızı eşsiz ve değerli bir yaşam yaratarak gerçekleştiririz. Üstünlük ihtiyacımızı okul veya mesleki başarılarımızla ya da müzik, atletizm veya bizim için önemli görünen diğer faaliyetlerden aldığımız keyifle tatmin etmeye çalışabiliriz.
Adler, psikolojik bozuklukların erken çocukluk döneminde başladığına inanıyordu. Ebeveynleri tarafından ya aşırı beslenen ya da aşırı ihmal edilen çocukların daha sonra aşağılık kompleksi (insanların beklentileri karşılayamadıklarını düşündükleri, düşük öz saygıya sahip oldukları ve olumsuz duyguları aşırı telafi etmeye çalıştıkları psikolojik bir durum) geliştirme olasılığının yüksek olduğunu savunmuştur. Aşağılık kompleksi olan kişiler genellikle ne pahasına olursa olsun başkalarına üstünlüklerini göstermeye çalışırlar, bu onları aşağılamak, onlara hükmetmek veya yabancılaştırmak anlamına gelse bile. Adler'e göre, psikolojik rahatsızlıkların çoğu, üstünlük hedefine ulaşmak için aşağılık kompleksini telafi etmeye yönelik yanlış yönlendirilmiş girişimlerden kaynaklanmaktadır.
Carl Jung (1875-1961), Freud'un kişilik hakkında kendi teorilerini geliştiren bir başka öğrencisiydi. Jung, bilinçdışının gücü konusunda Freud ile aynı fikirdeydi ancak Freud'un cinselliğin önemini aşırı vurguladığını düşünüyordu. Jung, kişisel bilinçdışına ek olarak, kolektif bir bilinçdışının veya paylaşılan atalara ait anıların bir koleksiyonunun da olduğunu savunmuştur. Jung, kolektif bilinçdışının, insanların birçok uyarana verdikleri duygusal tepkilerdeki benzerlikleri açıklayan çeşitli arketipler veya kültürler arası evrensel semboller içerdiğine inanıyordu. Önemli arketipler arasında anne, tanrıça, kahraman ve Jung'un bütünlük veya birlik arzusunu sembolize ettiğine inandığı mandala veya daire yer alır. Jung'a göre, başarılı kişiliğe rehberlik eden temel motivasyon, kendini gerçekleştirme ya da benliği mümkün olan en geniş ölçüde öğrenme ve geliştirmedir.
Karen Horney (1855-1952), kadın ve erkek arasında daha dengeli olduğunu düşündüğü bir kişilik teorisi oluşturmak için Freudyen teorileri uygulayan bir Alman doktordu. Horney, Freudyen teorinin bazı bölümlerinin, özellikle de Oedipus kompleksi ve penis kıskançlığı fikirlerinin kadınlara karşı önyargılı olduğuna inanıyordu. Horney, kadınların aşağılık duygusunun penislerinin olmamasından değil, kültürün kopmalarını zorlaştırdığı bir yaklaşım olan erkeklere bağımlı olmalarından kaynaklandığını savunmuştur. Horney'e göre kişilik gelişimini yönlendiren temel motivasyon güvenlik arzusu, başkalarıyla uygun ve destekleyici ilişkiler geliştirebilme yeteneğidir.
Bir diğer önemli neo-Freudyen de Erich Fromm'dur (1900-1980). Fromm, teknolojinin olumsuz etkilerine odaklanmış ve kullanımındaki artışın insanların kendilerini diğerlerinden giderek daha fazla soyutlanmış hissetmelerine yol açtığını savunmuştur. Fromm, teknolojinin bize getirdiği bağımsızlığın aynı zamanda "özgürlükten kaçış", yani başkalarına daha yakın olma ihtiyacı yarattığına inanıyordu.
| Araştırma Odağı: Ölüm Korkusu Nasıl Agresif Davranışlara Neden Olur? |
| Fromm, insanların temel motivasyonunun ölüm korkusundan kaçmak olduğuna inanıyordu ve çağdaş araştırmalar, ölümle ilgili endişelerimizin davranışlarımızı nasıl etkileyebileceğini göstermiştir. Bu araştırmada, insanlar ölümleri hakkında yazarak ya da başka bir şekilde hatırlatılarak ölümleriyle yüzleştirilmekte ve daha sonra davranışları üzerindeki etkileri gözlemlenmektedir. Konuyla ilgili bir çalışmada McGregor ve arkadaşları (1998), kışkırtılan kişilerin, kendi ölümleri olasılığı kendilerine hatırlatıldıktan sonra özellikle saldırgan olabileceklerini göstermiştir. Çalışmaya katılanlar, daha önceki raporlara dayanarak, siyasi olarak liberal ya da siyasi olarak muhafazakâr görüşlere sahip olacak şekilde seçilmiştir. Laboratuvara geldiklerinde kendilerinden Amerika Birleşik Devletleri’ndeki siyaset hakkındaki görüşlerini açıklayan kısa bir paragraf yazmaları istendi. Buna ek olarak, katılımcıların yarısından (ölümlülüğün belirgin olduğu koşul) “kendi ölümünüzün sizde uyandırdığı duyguları kısaca tanımlamaları” ve “fiziksel olarak ölürken ve fiziksel olarak öldükten sonra kendilerine ne olacağını düşündüklerini olabildiğince spesifik bir şekilde not etmeleri” istenmiştir. Sınav kontrol koşulundaki katılımcılar da olumsuz bir olay hakkında düşündüler, ancak bu ölüm korkusuyla ilişkili bir olay değildi. Katılımcılardan “lütfen bir sonraki önemli sınavınızın sizde uyandırdığı duyguları kısaca tarif edinizi” ve “bir sonraki sınavınıza fiziksel olarak girerken ve bir sonraki sınavınıza fiziksel olarak girdikten sonra size ne olacağını düşündüğünüzü olabildiğince spesifik bir şekilde not alınız” şeklinde bir istekte bulunulmuştur. Daha sonra katılımcılar, başka bir kişi tarafından yazıldığı varsayılan makaleyi okudular. (Diğer kişi yoktu, ancak katılımcılar bunu deneyin sonuna kadar bilmiyordu). Okudukları makale deneyciler tarafından siyasi olarak liberal görüşlere karşı çok olumsuz ya da siyasi olarak muhafazakar görüşlere karşı çok olumsuz olacak şekilde hazırlanmıştı. Böylece katılımcıların yarısı diğer kişi tarafından kendi siyasi inançlarıyla güçlü bir şekilde çelişen bir ifade okuyarak kışkırtılırken, diğer yarısı diğer kişinin görüşlerinin kendi (liberal veya muhafazakar) inançlarını desteklediği bir makale okudu. Bu noktada katılımcılar, tamamen ayrı bir çalışma olduğunu düşündükleri, bazı yiyecekleri tadacakları ve izlenimlerini aktaracakları bir çalışmaya geçtiler. Ayrıca, araştırmaya katılanların gıda örneklerini birbirlerine vermelerinin gerekli olduğu söylendi. Bu noktada, katılımcılar tadına bakacakları yiyeceğin baharatlı acı sos olduğunu ve sosu az önce makalesini okudukları kişiye uygulayacaklarını öğrendiler. Buna ek olarak, katılımcılar diğer kişi hakkında baharatlı yemek yemekten hiç hoşlanmadığını belirten bazı bilgiler okumuşlardır. Katılımcılara acı sostan bir miktar tattırılmış (gerçekten acıydı!) ve ardından diğer kişinin de tatması için bir fincana bir miktar koymaları istenmiştir. Ayrıca, diğer kişinin tüm sosu yemesi gerektiği söylenmiştir. Aşağıdaki şekil “Ölümlülük Belirginliği ve Kışkırtmanın Bir Fonksiyonu Olarak Saldırganlık” bölümünde görebileceğiniz gibi, McGregor ve arkadaşları, kendi ölümleri hatırlatılmayan katılımcıların, partnerleri tarafından hakarete uğramış olsalar bile, ona yemesi için bol miktarda acı sos vererek misilleme yapmadıklarını bulmuşlardır. Öte yandan, hem diğer kişi tarafından kışkırtılan hem de kendi ölümleri hatırlatılan katılımcılar, diğer üç koşuldaki katılımcılara göre önemli ölçüde daha fazla acı sos uygulamıştır. McGregor ve diğerleri (1998), kişinin kendi ölümünü düşünmesinin, değer verdiği dünya görüşlerini (bu durumda siyasi inançlarımızı) sürdürme konusunda güçlü bir endişe yarattığını ileri sürmüştür. Ölmekten endişe duyduğumuzda, bu önemli inançları başkalarının meydan okumalarına karşı savunmak için daha fazla motive oluruz, bu durumda acı sosla saldırarak. |
Şekil; Ölümlülük Belirginliği ve Kışkırtmanın Bir Fonksiyonu Olarak Saldırganlık
Freudyen ve Neo-Freudyen Yaklaşımların Güçlü Yönleri ve Sınırlılıkları
Freud, halkın kişilik anlayışı üzerinde muhtemelen diğer düşünürlerden daha büyük bir etki yaratmış ve psikoloji alanını da büyük ölçüde tanımlamıştır. Freudyen psikologlar artık oral, anal veya genital "saplantılardan" bahsetmiyor olsalar da, çocukluk deneyimlerimizin ve bilinçdışı motivasyonlarımızın kişiliklerimizi ve başkalarıyla olan bağlarımızı şekillendirdiğine inanmaya devam ediyorlar ve psikolojik terapi uygularken hala psikodinamik kavramlardan yararlanıyorlar.
Bununla birlikte, Freud'un ve neo-Freudyenlerin teorileri birçok durumda ampirizm testini geçememiştir ve sonuç olarak geçmişte olduğundan daha az etkilidirler (Crews, 1998). Sorunlardan ilki, Freudyen teoriyi titizlikle test etmenin zor olduğunun kanıtlanmış olmasıdır, çünkü yaptığı tahminler (özellikle savunma mekanizmaları ile ilgili olanlar) genellikle belirsiz ve yanlışlanamazdır ve ikincisi, teorinin test edilebilen yönleri genellikle çok fazla ampirik destek almamıştır.
Örnek olarak, Freud aşırı sert tuvalet eğitimine maruz kalan çocukların anal evrede sabitleneceğini ve bu nedenle yetişkinlikte aşırı düzenlilik, cimrilik ve inatçılığa eğilimli olacağını iddia etse de, araştırmalar tuvalet eğitimi uygulamaları ile yetişkin kişiliği arasında çok az güvenilir ilişki bulmuştur (Fisher & Greenberg, 1996). Freud'un zamanından bu yana, toplumlar daha çeşitli cinsel uygulamalara tolerans gösterdikçe, cinsel arzuları bastırma ihtiyacı çok daha az gerekli hale gelmiş gibi görünmektedir. Yine de Freud'un bu bastırmanın neden olduğunu düşündüğü psikolojik rahatsızlıklar azalmadı.
Freudyen savunma mekanizmalarının çoğu için çok az bilimsel destek de vardır. Örneğin, yapılan çalışmalar bastırmanın varlığına dair kanıtlar ortaya koyamamıştır. Savaşta travmatik deneyimlere maruz kalan insanların travmalarını çok iyi hatırladıkları görülmüştür (Kihlstrom, 1997). Kaygı uyandıran bilgileri bilinçdışımıza itmeye çalışsak da, bu genellikle ironik bir etki yaratarak, bu bilgileri bastırmaya çalışmadığımız zamankinden daha güçlü bir şekilde düşünmemize neden olur (Newman, Duff ve Baumeister, 1997). Çocukların çocukluk deneyimlerinin çok azını hatırladıkları doğrudur, ancak bu hem olumsuz hem de olumlu deneyimler için geçerli görünmektedir, hayvanlar için de geçerlidir ve muhtemelen beynin uzun süreli anılar oluşturmadaki yetersizliği açısından daha iyi açıklanmaktadır. Öte yandan, Freud'un kişinin yaşadığı zorlukları ifade etmesinin veya konuşmasının psikolojik açıdan faydalı olabileceği yönündeki önemli fikri güncel araştırmalarla desteklenmiş (Baddeley & Pennebaker, 2009) ve psikolojik terapinin temel dayanaklarından biri haline gelmiştir.
Freudyen teorilerin test edilmesine ilişkin özel bir sorun, Freudyen teoriye dayanan bir tahminle çelişen neredeyse her şeyin bir savunma mekanizmasının kullanımı açısından açıklanabilmesidir. Babasına karşı çok fazla öfke duyan bir erkek, Freudyen teori aracılığıyla, babayla çatışmayı içeren Oedipus kompleksi yaşıyor olarak görülebilir. Ancak babaya karşı hiç öfke duymayan bir erkek de öfkesini bastırarak Oidipus kompleksi yaşıyor olarak görülebilir. Freud her ikisinin de mümkün olduğunu varsaydığı ancak baskının ne zaman gerçekleşeceğini ya da gerçekleşmeyeceğini belirtmediği için teorinin yanlışlanması zordur.
Bilinçdışının önemli rolü açısından Freud en azından kısmen haklı gibi görünmektedir. Giderek daha fazla araştırma, günlük davranışların büyük bir kısmının bilinçli farkındalığımızın dışındaki süreçler tarafından yönlendirildiğini göstermektedir (Kihlstrom, 1987). Yine de, bilinçdışı motivasyonlarımız öğrenme ve davranışlarımızın her yönünü etkilese de, Freud muhtemelen bu bilinçdışı motivasyonların öncelikle cinsel ve saldırgan olma derecesini abartmıştır.
Birlikte ele alındığında, çoğu psikolojik teori gibi Freudyen teorinin de tamamen doğru olmadığı ve yeni çalışmaların sonuçları ortaya çıktıkça zaman içinde değiştirilmesi gerektiği söylenebilir. Ancak Freud'un kişilik hakkında öne sürdüğü temel fikirler ve konuşma terapisinin terapinin temel bir bileşeni olarak kullanılması, yine de psikolojinin önemli bir parçasıdır ve klinik psikologlar tarafından her gün kullanılmaktadır.
Benliğe Odaklanmak: Hümanizm ve Kendini Gerçekleştirme
Psikanalitik kişilik modelleri 1950'ler ve 1960'larda hümanist psikologların teorileriyle tamamlanmıştır. Psikanaliz savunucularının aksine, hümanistler özgür irade kavramını benimsemişlerdir. İnsanların kendi hayatlarını seçmekte ve kendi kararlarını vermekte özgür olduklarını savunan hümanist psikologlar, kişiliği yönlendirdiğine inandıkları temel motivasyonlara odaklanarak, benlik kavramının doğasına, kim olduğumuza dair inançlar kümesine ve benlikle ilgili olumlu duygularımız olan özsaygıya odaklandılar.
En önemli hümanistlerden biri olan Abraham Maslow (1908-1970), kişiliği piramit şeklindeki bir güdüler hiyerarşisi açısından kavramsallaştırmıştır (Aşağıdaki şekil "Maslow'un İhtiyaçlar Hiyerarşisi"). Piramidin tabanında açlık ve susuzluk ile güvenlik ve aidiyet gibi en alt düzeydeki motivasyonlar yer alır. Maslow, insanların ancak alt düzeydeki ihtiyaçlarını karşılayabildiklerinde, daha üst düzey ihtiyaçlar olan özsaygı ve nihayetinde doğuştan gelen potansiyelimizi mümkün olan en üst düzeyde geliştirme motivasyonu olan kendini gerçekleştirme ihtiyaçlarına ulaşabileceklerini savunmuştur.
Maslow, Albert Einstein, Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr, Helen Keller ve Mahatma Gandhi gibi başarılı insanların nasıl bu kadar başarılı ve üretken yaşamlar sürdürebildiklerini incelemiştir. Maslow (1970) kendini gerçekleştirmiş insanların yaratıcı, spontane ve kendilerini ve başkalarını seven kişiler olduğuna inanmıştır. Birçok yüzeysel arkadaşlıktan ziyade birkaç derin arkadaşlığa sahip olma eğilimindedirler ve genellikle içlerine kapanıktırlar. Bu kişilerin başkalarının görüşlerine uyma ihtiyacı duymadıklarını, çünkü kendilerine çok güvendiklerini ve dolayısıyla popüler olmayan görüşleri ifade etmekte özgür olduklarını düşünmektedir. Kendini gerçekleştirmiş insanların aynı zamanda zirve deneyimleri veya başkalarıyla güçlü bir bağlantı hissinin eşlik ettiği aşkın huzur anları yaşamaları da muhtemeldir.
Şekil; Maslow'un İhtiyaçlar Hiyerarşisi
Belki de en iyi bilinen hümanist kuramcı Carl Rogers'tır (1902-1987). Rogers, insan doğası hakkında pozitifti, insanları öncelikle ahlaki ve başkalarına yardımcı olarak görüyordu ve benlik kavramı koşulsuz olumlu saygı ile karakterize edilirse duygusal tatmin için tam potansiyelimize ulaşabileceğimize inanıyordu; samimi, deneyime açık, şeffaf, başkalarını dinleyebilen ve kendini ifşa eden ve empatik olmayı içeren bir dizi davranış. Kendimize veya başkalarına koşulsuz olumlu bir şekilde davrandığımızda, hatalarımızı kabul etsek bile anlayış ve destek ifade ederiz. Koşulsuz olumlu saygı, korkularımızı ve başarısızlıklarımızı kabul etmemize, rol yapmayı bırakmamıza ve aynı zamanda olduğumuz gibi kabul edildiğimizi hissetmemize olanak tanır. Koşulsuz olumlu saygı ilkesi psikolojik terapinin temeli haline gelmiştir; uygulamalarında bunu kullanan terapistler kullanmayanlara göre daha etkilidir (Prochaska & Norcross, 2007; Yalom, 1995).
Her ne kadar hümanist psikologlara yönelik eleştiriler olsa da (örneğin Maslow'un araştırmalarında yıkıcı kişiliklerden ziyade tarihsel olarak üretken kişiliklere odaklandığı ve bu nedenle insanların iyilik yapma kapasitesi hakkında aşırı iyimser sonuçlar çıkardığı gibi), hümanizmin fikirleri o kadar güçlü ve iyimserdir ki hem günlük deneyimleri hem de psikolojiyi etkilemeye devam etmiştir. Bugün pozitif psikoloji hareketi bu fikirlerin çoğunu savunmaktadır ve araştırmalar olumlu ve açık düşünmenin ilişkilerimiz, yaşam memnuniyetimiz ve psikolojik ve fiziksel sağlığımız üzerinde ne ölçüde önemli olumlu sonuçları olduğunu belgelemiştir (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000).
| Araştırma Odağı: Kişisel Çelişkiler, Anksiyete ve Depresyon |
| Tory Higgins ve meslektaşları (Higgins, Bond, Klein, & Strauman, 1986; Strauman & Higgins, 1988) benlik kavramının farklı yönlerinin kişilik özellikleriyle nasıl ilişkili olduğunu incelemişlerdir. Bu araştırmacılar, şu anda benlik kavramımızı nasıl değerlendirdiğimizin bir sonucu olarak yaşayabileceğimiz duygusal sıkıntı türlerine odaklandılar. Higgins, deneyimlediğimiz duyguların hem kendi davranışlarımızın kendi belirlediğimiz standartlara ve hedeflere ne kadar uygun olduğuna dair algılarımız (iç standartlarımız) hem de başkalarının bizim hakkımızda ne düşündüğüne dair algılarımız (dış standartlarımız) tarafından belirlendiğini öne sürmektedir. Ayrıca Higgins, farklı türdeki öz tutarsızlıkların farklı türde olumsuz duygulara yol açtığını savunmaktadır. Higgins’in deneylerinden birinde (Higgins, Bond, Klein, & Strauman., 1986), katılımcılardan ilk olarak bir öz bildirim ölçeği kullanarak kendilerini tanımlamaları istenmiştir. Katılımcılar gerçekte nasıl bir insan olduklarını tanımladığını düşündükleri 10 düşünceyi listelemişlerdir; bu gerçek benlik kavramıdır. Daha sonra katılımcılar, “ideal olarak olmak istedikleri” kişi tipini tanımladığını düşündükleri 10 düşünceyi (ideal benlik kavramı) ve bir başkasının -örneğin bir ebeveynin- “olması gerektiğini” düşündüğü şekli tanımlayan 10 düşünceyi (olması gereken benlik kavramı) listelediler. Higgins daha sonra katılımcıları iki gruba ayırmıştır. Benlik kavramı tutarsızlıkları düşük olanlar, her üç listede de benzer özellikleri listeleyenlerdi. İdeal, olması gereken ve gerçek benlik kavramlarının hepsi oldukça benzerdi ve bu nedenle benlik kavramlarına yönelik tehditlere karşı savunmasız oldukları düşünülmüyordu. Katılımcıların diğer yarısı, yani benlik kavramı tutarsızlıkları yüksek olanlar, ideal ve olması gereken listelerinde listelenen özelliklerin gerçek benlik listesinde listelenenlerden çok farklı olduğu kişilerdi. Bu katılımcıların benlik kavramına yönelik tehditlere karşı savunmasız olmaları beklenmektedir. Daha sonraki bir araştırma oturumunda, Higgins ilk olarak insanlardan üzüntü ve kaygı ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere mevcut duygularını ifade etmelerini istedi. Bu temel ölçümü elde ettikten sonra Higgins, katılımcılar için ideal ya da olması gereken tutarsızlıkları etkinleştirmiştir. İdeal benlik tutarsızlığı priming koşulundaki katılımcılardan kendilerinin ve ebeveynlerinin onlar için umutları ve hedefleri hakkında düşünmeleri ve tartışmaları istenmiştir. Kendini hazırlama koşulundaki katılımcılar, görev ve yükümlülüklerine ilişkin kendilerinin ve ebeveynlerinin inançlarını listelemiştir. Ardından tüm katılımcılar mevcut duygularını tekrar belirtmiştir. Aşağıdaki şekil “Higgins, Bond, Klein ve Strauman, 1986’dan Sonuçlar” bölümünde görebileceğiniz gibi, düşük benlik kavramı tutarsızlığı olan katılımcılar için ideal veya olması gereken benliklerini düşünmek duygularını pek değiştirmemiştir. Bununla birlikte, benlik kavramı tutarsızlığı yüksek olan katılımcılar için, ideal benlik kavramının ön plana çıkarılması üzüntü ve kederlerini artırırken, olması gereken benlik kavramının ön plana çıkarılması kaygı ve tedirginliklerini artırmıştır. Bu sonuçlar, ideal ve gerçek benlik arasındaki uyumsuzlukların üzüntü, memnuniyetsizlik ve depresyonla ilgili diğer duyguları yaşamamıza yol açtığı, gerçek ve olması gereken benlik arasındaki uyumsuzlukların ise korku, endişe, gerginlik ve kaygıyla ilgili diğer duygulara yol açma olasılığının daha yüksek olduğu fikriyle tutarlıdır. Higgins’in yaklaşımının kritik yönlerinden biri, kişiliğimiz gibi duygularımızın da hem kendi davranışlarımızdan hem de diğer insanların bizi nasıl gördüğüne dair beklentilerimizden etkilendiğidir. Bu, okulda başarılı olmayı o kadar önemsemeseniz bile, ebeveynlerinizin bunun önemli olduğunu düşündüklerini fark ettiğiniz için başarılı olamamanızın yine de olumsuz duygular yaratabileceğini açıkça ortaya koymaktadır. |
Şekil; Higgins, Bond, Klein ve Strauman, 1986'dan Sonuçlar
| Önemli Çıkarımlar |
| -Kişiliği anlamaya yönelik en önemli psikolojik yaklaşımlardan biri Sigmund Freud tarafından geliştirilen psikodinamik kişilik yaklaşımına dayanmaktadır. -Freud için zihin bir buzdağına benziyordu; bilinçdışının birçok motivasyonu, farkında olduğumuz bilince kıyasla çok daha büyük ama aynı zamanda gözden uzaktı. -Freud, zihnin id, ego ve süperego olmak üzere üç bileşene ayrıldığını ve bileşenler arasındaki etkileşim ve çatışmaların kişiliği oluşturduğunu öne sürmüştür. -Freud, kaygıyla başa çıkmak ve olumlu bir benlik imajını sürdürmek için savunma mekanizmalarını kullandığımızı öne sürmüştür. -Freud, kişiliğin, her biri vücudun farklı bir bölgesinden alınan hazza odaklanan bir dizi psikoseksüel aşama yoluyla geliştiğini savunmuştur. -Adler, Jung, Horney ve Fromm’un da aralarında bulunduğu neo-Freudyen teorisyenler, kişiliğin şekillenmesinde bilinçdışının ve erken dönem deneyimlerin rolünü vurgulamış, ancak kişilikte birincil motive edici güç olarak cinselliğe daha az yer vermişlerdir. -Psikanalitik ve davranışsal kişilik modelleri 1950’ler ve 1960’larda Maslow ve Rogers gibi hümanist psikologların teorileriyle tamamlanmıştır. |
| Alıştırmalar ve Eleştirel Düşünme |
| 1. Psikodinamik teoriler hakkındaki anlayışınıza dayanarak, kendi kişiliğinizi nasıl analiz ederdiniz? Teorinin kendi güçlü ve zayıf yönlerinizi açıklamanıza yardımcı olabilecek yönleri var mı? 2. İnsancıl teoriler hakkındaki anlayışınıza dayanarak, güvenlik, kabul görme ve kendini gerçekleştirme gibi temel motivasyonları daha iyi karşılamak için davranışınızı nasıl değiştirmeye çalışırdınız? 3. Kendi benlik kavramınızdaki tutarsızlıkları düşünün. Gerçek-ideal ya da gerçek-düşünce uyuşmazlığınız var mı? Hangisi sizin için daha önemli ve neden? |
Yorumlar
Yorum Gönder